מצות לא עשה 151 לא (א) תעשו עול לא יהי' בכיסך כו', ודע דמ"ש רבינו ז"ל כתוב בפ' קדושים כו' עד דיבור המתחיל כל שמשהא בביתו או בחנותו כו' שייך למל"ת קנ"א ומדיבור המתחיל כל שמשהא בביתו ואילך שייך למל"ת קנ"ב ובאמת איני יודע דמדוע עירבינהו ולולא דמסתפינא הייתי אומר שהיא ט"ס ומ"ש קנ"ב לא יהי' בכיסך צריך להיות מקודם ד"ה כל שמשהא בביתו וע"כ אכתוב מתחילה בס"ד מה ששייך למל"ת קנ"א ואח"כ מה ששייך למל"ת קנ"ב, בפ' קדושים פי"ט פט"ו כתוב לא תעשה עול במשפט לא תשא פני דל וגו' ובפסוק ל"ה שם כתיב לא תעשו עול במשפט במדה במשקל ובמשורה ואת זה צריך למידע דהפסוק ט"ו אזהרה על הדיין דסיפא דקרא בצדק תשפוט עמיתך מוכיח על זה כמ"ש רש"י ז"ל שם וכן איתא בספרא שם פרשתא ב' פרק ד' וז"ל לא תעשו עול במשפט בדין מלמד שהדיין המקלקל את הדין קרוי עול עכ"ל וע"כ מנה רבינו לא תעשו עול במשפט דפסוק ט"ו לאזהרה על הדיין לקמן מל"ת ר"ה, ולא תעשו עול במשפט דפסוק ל"ה אזהרה על כל אדם ונקרא לאו דמשקולות ועל הפסוק זה כיוון הגמ' ב"מ דף ס"א ע"ב במה דקאמר לאו דכתב רחמנא במשקולות למה לי וגם רבינו מנה את הפסק זה למל"ת קנ"א ומ"ש רבינו קנ"א לא תעשו עול ולא הביא את כל הפסוק ל"ה כדי שלא נטעה שכיוון על הפסוק ט"ו י"ל דסמך על מ"ש אח"כ כתוב בפ' קדושים לא תעשה עול במשפט במדה במשקל ובמשורה וברמזיו כתב בפ' דקאי על פסוק ל"ה וממילא שפיר יש להבין את הספרא שהביא רבינו במד"כ אם בדיין הרי הדין אמור דכוונתו דליכא למימר דלא תעשו עול במשפט דפסוק ל"ה אזהרה לדיין כיון דכבר נאמר' אזהרה לדיין בפסוק ט"ו ואח"כ ראיתי שגם המרש"ל בביאורו כאן מפרש את הספרא כן ונהניתי.
מצות לא עשה 151 ובסמ"ק ז"ל סי' רס"ג ראיתי שכ' וז"ל שלא נעשות עול במדה כדכתיב לא תעשו עול במשפט במדה וגו' ותניא אם בדין הרי הוא אומר אח"כ לא תשא פני דל ולא תהדר פני גדול בצדק תשפוט עמיתך כו' עכ"ל ומהגליון שם נראה דבותניא שכ' הסמ"ק כיוון על הספר' שהביא רבינו ובאמת ליתא בספרא פ' קדושים פרשה ח' כמ"ש הסמ"ק אלא כמ"ש רבינו וא"כ צ"ל דבשינוי לשון שאית' בסמ"ק מפרש הסמ"ק את הרי הדין אמור שאיתא בספרא נמצא לפי פירושו של הסמ"ק צ"ל דקאי הספרא על הפסוק ט"ו ולא על הפסוק ל"ה כיון דבפסוק ל"ה ליתא אח"כ לא תשא פני דל שהביא הסמ"ק אבל זה באמת אא"ל כיון דבספרא איתא בפי' דהפסוק ט"ו אזהרה לדיין כהנ"ל וע"כ נ"ל דט"ס יש בסמ"ק, וגם בפסיקתא זוטרתא פ' קדושים איתא וז"ל לא תעשו עול במשפט אינו אומר לדיין שכבר נאמר למעלה לא תעשו עול במשפט לא תשא פני דל אלא מלמד שהמודד נקרא דיין כו' עכ"ל מוכח בפי' גם מהפסיקתא דהפסוק ל"ה אזהרה על המשקולות וכן כל השאר מוני המצות ז"ל לא הביאו אזהרה על המשקולות אלא את הפסוק ל"ה הסה"מ מל"ת רע"א היראים סי' ר"ס החינוך האה"מ מצ' רנ"ח העי"מ מצ' ר"ס המצה"ש ומהר"ש מצ' רנ"ט הזוה"ר מל"ת ע"ח אות ל"א המעיי"ח דף פ"ט ע"א אות ק"ה וכ"כ הרמב"ם בחיבורו הל' גניבה פ"ז הל"א וח' ועי' נר מצוה סי' י"א אות צ"ז שמתרץ דמדוע לא מנה רבינו מדה משקל ומשורה לג' לאוין כיון דלא הוו אלא כדקדוקי מצוה שכ' הסה"מ שורש ז' שאין ראוי למנות ולי"נ כיון דהוו עניין אחד שלא לעשות עול במשקלות ואח"כ ראיתי שגם הנ"מ כ"כ ונהניתי:
מקרא → תרגום → חז"ל → ראשונים → אחרונים