מקרא → תרגום → חז"ל → ראשונים → אחרונים

אגרא דכלה — ביאורים על מדרשים, תרגומים ופירוש רש"י לפרשות בראשית נח ולך לך, תרגום אונקלוס 12

אאיזיל "לך (בראשית יב א). הניח התיבת "לך כפשוטו. אפשר דס"ל דהכי קאמר לך אל המקום אשר הוא שלך, דהיינו "שלך נתנה למורשה:
בואברכינך וארבי שמך "ותהא "מברך. כוונתו לדעתי לפרש הכפל ואברכך והיה "ברכה (בראשית יב ב). ר"ל שתראה שתתקיים הברכה, שלא יגרום החטא, כמו שנתיירא יעקב עיין בגמרא ברכות (ד' ע"א):
גויתברכון בדילך. מפרש "בך (בראשית יב ג), בשבילך, ר"ל כי כל העולם ניזונין בזכותו, והוא עיקר המציאות, ואפילו האומות שנבראו לצוותא, ניזונין מתמציתו:
הוית כל נפשתא דשיעבידו לאורייתא. מפרש אשר "עשו (בראשית יב ה), כמ"ש רש"י שלמדום דרכי התורה, והוי כאלו עשאום:
זובנא תמן מדבחא קדם ד' דאיתגלי ליה. תרגם "קדם "ד', הכוונה להיות שנתגלה אליו ההתראות שם הנכבד הויה ובנה לפניו מזבח. ולפי זה מפורש הענין והטעם בפסוק (בראשית יב ז) לד' הנראה אליו, ועיין באלשיך:
חקדם ד'. כנ"ל:
חוצלי בשמא די"י. רצ"ל כיון שידע ונתגלה אליו השם הנכבד, אזי התפלל בשם הזה, ומפרש "ויקרא (בראשית יב ח) מלשון תפלה, מלשון קורא אל אלוקי ויענהו (איוב יב ד):
יגבדיל דיוטיב לי בדילך ותתקיים נפשי בפתגמייכי. תרגם בגללך (בראשית יב יג) בפתגמייכי, שר"ל בדיבורך. דהוקשה לו הקושיא המפורסמת על אבינו הק', איך אמר כדברים האלה שהסכים שיקחו את אשתו ויתנו לו מתנות עבורה. לזה אמר שכפל לשון הפסוק מתרץ זה, דהנה היה מתיירא פן יעלילו עליו שעשה איזה דבר שלא כדת ויהרגו אותו, כי בודאי אינו מחק נימוסי המלך להרוג האדם על דבר אשתו, רק שהיה מתיירא שבעבור חשקם באשתו יעלילו עליו, על כן צוה שתאמר שהיא אחותו, ואז אדרבה יוחשב מאוד וייטיבו לו. והנה אחר כך כשתגלה האמת, לא יהיה מקום להעליל תיכף כרגע, כיון שכבר הוחשב בעיני המלך והשרים, ויהיה זה להם לחרפה כי יבינו כל העם שהרציחה הוא על דבר אשתו, והנה הגם שבהמשך הימים ימצאו איזה עלילה, עם כל זה כיון שכבר יוחשבו ויהיה להם פתחון פה לפני המלך, אזי הוא תוכל בין דין לדין לדבר עם המלך שתדבר על לב בעלה שיגרשה, וכיוצא בשאר דברים, והמלך יתן מקום לדבריה בכדי שלא יהיה לבוז בעיני ההמון. וזה שתירגם בפתגמייכי, ר"ל בדיבורך. ורצונו לתרגם בגללך, מלשון גלגול, ר"ל שתדבר לפני המלך, שאתה בעצמך תגלגל סיבה שאפטור אותך וכיוצא: