מקרא → תרגום → חז"ל → ראשונים → אחרוניםהמידות לחקר ההלכה — יג; שלילה והעדר 8
אומובן דאין כאן המקום להביא את "המיגו" בקניני ממון כמו למשל "קני את וחמור" בב"ב (קמ"ג ע"א) שיש שם מחלוקת, אי קנה הכל או קנה מחצה או לא קנה כלום. או למשל, הדין של "מיגו דזכי לנפשיה זכי נמי לאחרינא" בב"מ (ח' ע"א) ושם "מתוך שלא קנה חרש לא קנה פקח" והשקלא וטריא בגיטין (ח' ע"ב) "בעבד שהביא גיטו וכתוב בו עצמך ונכסי קנוין לך" שרצה לומר "מתוך שלא קנה נכסים לא קנה עצמו", כי בקנינים אנו באים בעיקר מנקודה אחרת. מנקודת הגמירת דעת שבדבר ובכל הפרטים האלה אנו באים מצד חסרון הגמירת דעת, כיון שהקנין לא פעל את כל מה שהיח צריך לפעול.
בוכמו כן אי אפשר לתלות את זה בפלוגתא של ב"ש וב"ה בתרומות (פ"א מ"ד) "אין תורמים זיתים על השמן ולא ענבים על היין, ואם תרמו, ב"ש אומרים, תרומת עצמם בהם ובית הלל אומרים, אין תרומתם תרומה", ולהגיד שבזה חולקים, אם ההעדר של הדבר-או התרומה-מבטל את הדבר, ושבאופן זה היינו צריכים לומר שאי אפשר לקבוע כלל שכזה מאחרי שהלכה כב"ה, ובאמת כן רוצה הגאון ר"י ענגל ז"ל להגיד בספרו "בית האוצר", אבל באמת לפי דברינו הנ"ל אין משם ראיה, משום דגם בתרומה בעינן מחשבה "ונחשב לכם תרומתכם", והמחלוקת היא רק בזה, אם מחשבה בכהאי גוונא מועילה לפעול את חלות שם התרומה או לא.
גועי' בס' הנ"ל, הוא מביא ג"כ את דברי התוס' בב"מ (צ"ב ע"א) על הא דאמרינן שם "השוכר את הפועל לקצות בתאנים הרי זה אוכל ופטור מן המעשר" שכתבו, תימא, דאם היה רוצה לאכול כך בלא קציצה היתה נגמרה מלאכתו ולא הוי בכלל דיש ובשביל שחישב הוי בכלל דיש? וי"ל וכו' ועוד דין הוא שיאכל פועל ע"י מחשבתו, כיון דע"י מחשבתו זאת חשיב לא נגמרה מלאכתו לענין שאוכל ופטור". ונראה שהכוונה היא מטעם הואיל שהיתה נמי מחשבתו לקצות לענין זה שיופטר מן המעשר, מהניא ג"כ לענין זכות אכילת הפועל שג"כ זה תלוי בתנאי שלא נגמרה מלאכתו, ומזה רוצה להוכיח בס' הנ"ל, דחתוס' סברי דגם ההעדר יכול לגרור את הדבר מטעם מיגו וכמובן, שלדברים הללו אין שום שחר, והוא מחליף כאן שני מושגים שונים, מושג העדר הדבר ומושג שלילה שבדבר כנ"ל, ומובן שההבדל בין דבר שנגמרה מלאכתו לדבר שלא נגמרה מלאכתו הוא הבדל בין שלילה לחיוב ולא בין דבר והעדר הדבר, ואמנם כפי שאמרנו העדר הדבר לא יוכל לבטל את הדבר, אבל להיפך אם יש צד שלילי וצד חיובי בדבר הצד השלילי גובר, וזהו מעין ההבדל שבין פלגינן דבוריה לבין עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה הנ"ל.