מקרא → תרגום → חז"ל → ראשונים → אחרוניםהמידות לחקר ההלכה — יד; בעצם ובפועל 2
אוכאן נביא עוד הרבה דוגמאות המבליטות את ההבדלים הללו:
בראשית הדוגמאות מהגמרא גופא למשל, מה דאמרינן "אין איסור חל על איסור" שאין המכוון שעצם האיסור השני לא חל, אלא שבפועל אינו חל שיקבל עונש או שיהיה מחוייב חטאות בעד שני איסורים במציאות אחת, ובשביל כך אמרו על האיסור השני שהוא מיתלי תלי וקאי "איסור אחות אשה מיתלי תלי וקאי אי פקע איסור אשת אח אתי איסור אחות אשה וחייל" (יבמות לב') וגם כן "נ"מ לקוברו בין רשעים גמורים".
גאו מה שאמרו בזבחים (ל"א ע"א) גבי "מי שהקריב על מנת לאכול חצי זית חוץ לזמנו וחצי זית חוץ למקומו וחצי זית חוץ לזמנו" שאנו אומרים "ויקץ כישן הפיגול", שג"כ ההסבר הוא שעצם הפיגול חל תיכף, אלא שבפועל לא חל מפני שיש בו רק חצי זית, וממילא כשנצטרף אחרי כך עוד חצי זית הוא מחויב על זה משום פיגול, ועל זה בא המשל "ויקץ כישן" כמו האדם שבשעה שישן הנה בעצם הוא ישנו, אלא שבפועל לא יכול לעשות שום דבר.
דואנו רואים שכל המליצות: "פומייהו הוא דכאיב להו" "מיתלי תלי וקאי" "ויקץ כישן הפיגול" שכולן לדבר אחד מכוונות, להבדיל בין חסרון בעצם ובין חסרון בפועל.