מקרא → תרגום → חז"ל → ראשונים → אחרוניםהמידות לחקר ההלכה — יד; בעצם ובפועל 4
אואפשר להניח שגם כן בביטול האיסורים ברוב שאמרינן אחרי כן "חוזר וניעור" הוא ג"כ מהיסוד הנ"ל, שהבטול אינו מבטל את עצם האיסור, אלא רק את הבפועל שלו, ואפילו לאלה הסוברים, שע"י הבטול האיסור גופא נהפך להיות היתר, הנה זה גורם רק לסלק את הבפועל שבאיסור, אבל לא את העצם שלו, אם כי זה אינו דומה בכל האופנים לחצי שיעור, ששם הוא אסור מן התורה אלא שאין עונש על זה, וכאן הוא היתר גמור, עלינו להגיד, שגם בהיתר יש שני גווני, היתר בעצם והיתר בפועל.
באכן יותר קרוב להכניס את הדין של "חוזר וניעור" במדת "מציאות ודין" כלומר, שכל ביטול אינו מבטל את עצם המציאות, כי אי אפשר להכחיש את המציאות, אלא שאע"פ שהמציאות של הדבר קיימת, בכ"ז דין הוא שמותר וכשאנו אומרים "חוזר וניעור" הכוונה היא שאותה המציאות חוזרת ונאסרת.