מקרא → תרגום → חז"ל → ראשונים → אחרוניםהמידות לחקר ההלכה — יד; בעצם ובפועל 45
אגם בעניני אישות עלינו לעמוד על ההבדל בין חסרון בעצם ובין חסרון בפועל.
בוציור זה אנו מוצאים בגמרא גופא במחלוקת של ר' אליעזר וחכמים, במגרש חוץ מפלוני, שר' אליעזר מתיר וחכמים אוסרים, בריש פ' המגרש (גיטין ד' פ"ב), ומסתפקא להו להגמרא שם אם יש הבדל בין חוץ ובין על מנת, שאפשר שכל המחלוקת הוא דוקא בחוץ אבל בעל מנת שלא תנשא לפלוני, אפילו רבנן מודים דשפיר דמי, או להיפך, שהמחלוקת היא בעל מנת, אבל בחוץ שלא תנשא לפלוני, גם ר' אליעזר מודה שאסורה.
גומהו ההבדל בין חוץ ובין על מנת, בסברא? אם לא אותו ההבדל שבין חסרון בעצם ובין חסרון בפועל, דאמנם בעינן ספר כריתות שתהיה כרותה לגמרי מאישה בלי שום שיור, ועל כן אם התנה חוץ מפלוני ואסורה לפלוני מצד אשת איש, אין זה נקרא ספר כריתות. כי יש שיור בהכריתות בעצם, אבל בעל מנת שלא תנשא לפלוני אע"פ שבפועל אין הבדל בין זה ובין חוץ, דס"ס בפועל ממש אי אפשר שתנשא לפלוני ולא יהיה עליה איסור אשת איש, אבל מכיוון שזהו רק חסרון בפועל ולא בעצם, דבעצם הכריתות שלה חלתה בלי שיור ורק מצד התנאי היא אסורה לא איכפת לן בזה.
דואותו ההבדל ממש שיש בין מתנה לזמן ידוע ובין מתנה על מנת להחזיר לפי שיטת הרא"ש ושאר הראשונים, דבמתנה לזמן זהו נקרא רק קנין פירות ובמתנה ע"מ זהו קנין החלטי, אעפ"י שג"כ בפועל ממש אין שום הבדל, דס"ס גם במתנה עמ"נ להחזיר א"א למקבל המתנה להחזיק את המתנה, רק לזמן ידוע, אותו ההבדל ממש יש כאן בין מגרש חוץ מפלוני או על מנת שלא תנשא לפלוני.