מורה נבוכים — חלק א' 6

נוסח:אבן תיבון מקבילי (מודרני)

אהמונחים איש ואישה, אח ואחות שלוש משמעויות "איש" ו"אשה" – מונחים שנקבעו בתחילה לגבר ולאישה. לאחר מכן הושאלו לכל זכר ונקבה משאר בעלי החיים. נאמר: "מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה, תִּקַּח לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ" (בראשית ז,ב), כאילו אמר "זכר ונקבה". לאחר מכן הושאל המונח "אשה" לכל דבר המוכן ומיועד להתחבר לדבר אחר. נאמר: "חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת תִּהְיֶיןָ חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ" (שמות כו,ג).

בהרי התבאר לך שגם "אחות" ו"אח" הם רב־משמעיים על דרך ההשאלה כמו "איש" ו"אשה".

מורה נבוכים י׳, א׳

רמב"םד'תתצ"ח–ד'תתקס"ד (1138–1204)ראשונים

נוסח אבן תיבון

׳איש ואשה׳ – שני שמות, הונחו תחלה לזכר ולנקבה מבני אדם. ואחרי כן הושאלו לכל זכר ונקבה משאר מיני בעלי החיים – אמר ״מכל הבהמה הטהורה תקח לך שבעה שבעה איש ואשתו״ – כאלו אמר: ׳זכר ונקבה׳. ואחר כך הושאל שם ׳אשה׳ לכל ענין מוכן ומזומן להתחבר לענין אחר – אמר ״חמש היריעות תהיין חוברות אשה אל אחותה״;

ראשונים4 מחברים

קרשקש

חלק א' 6 איש ואשה שני שמות. רמז לנו הרב השלם בזה השתוף רמזים נכבדים ואם העלים ממנו הענין אשר בעבורו זכר זה השיתוף וזה שהוא כיון בכאן להודיענו סדר הנמצא והקשרו קצתו בקצתו, ובאמרו איש ואשה רומז אל החומר והצורה ובאמרו אח רומז אל הכרובים אשר הם השכלים הנאמר בהם ופניהם איש אל אחיו ובאמרו אשה אל אחותה רומז אל הגלגלים המכוונים בארבע חיות שנא' בהם חוברות אשה אל אחותה אמר בכרובים ופניהם איש אל אחיו רומז שהאחד נאצל מהשני ומושפע ממנו כי מלת פנים מורה על המציאות וכאלו אמר שמציאות האחד הוא מושפע ממציאות חברו אחר שהוא עלה לו ופועלו ברצון האל ואמר איש אל אחיו מפני ששניהם שכל והפועל יתן לפעול בסבתו דומה למה שבעצמו ואין ביניהם הפרש ולא יושכל בהם מנין אלא מצד שהאחד עלה והאחד עלול לפי קצת דעות או האחד פועל והאחד פעול לפי דעת קצת מבעלי אמונתנו. וארבע חיות הם הגלגלים אשר סדרם הרב כאלו הם ארבע כדורים והם אחד תוך שני וכאלו הם נקשרים זה בזה אחר שהגלגל המקיף הוא המניע את כלם בתנועתו. ושתוף איש ואשה המכוון בהם עצם החומר והצורה הוא העולם השפל שכל הנמצאות של מטה הם מורכבות מחומר וצורה וכאלו הם נקשרים קצתם שחומר הראשון קבל צורת ארבע יסודות ובאמצעותם צורת המחצבים ואחר צורת הצמחים ובאמצעותם צורת ב"ח ואחר צורת ב"ח המדברים והיסודות אחר תוך שני והם בתוך אשר האחר תוך חברו וחבירו בחברו עד הגלגל המקיף המניע את כלם והשכלים הם מניעים אותה בכונה ברצון האל ויתן כח התשוקה והציור בגלגלים להדמות להם בתנועה ההיא הקיום וההתמדה והשפעת הטוב לזולתם אשר הוא העולם השפל:

שם טוב

חלק א' 6 הרמז בזה הפרק לבאר כי האשה הנאמרת במעשה בראשית נרמז ג"כ לחמר והאיש רמז גם כן אל הצורה. וכי אח ואחות נאמרו בשתוף, רמז בזה לאמרו איש ואחיו לענין הכרובים ואח"כ ביאר שתוף שם ילד ובן הנאמר במעשה בראשית:

אברבנאל

חלק א' 6 איש ואשה שני שמות וכו'. יאמר הרב שההנחה הראשונה לאיש ואשה הוא לזכר ולנקבה מבני אדם ושע"ד ההשאלה יאמר ג"כ לכל זכר ונקבה מב"ח. ואם נשאל מאין בא זה לרב כי איש ואשה הם רק נרדפים לזכר ולנקבה מבע"ח כיון שבשניהם אמרה התורה איש ואשה. שהפסוק אמרו בביאור לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת, ר"ל כי בהנחה ראשונה יקרא אשה לנקבה מהאדם, לפי שמאיש, והוא הזכר מהאדם לוקחה, והוא יורה שבהנחה ראשונה נאמר עליהם. ונסתייע הרב בזה ג"כ מאשר שם איש ואשה יאמר על הנשואים והתייחדות הזכר עם הנקבה, ולכן אמרו חז"ל אין אישות בעכו"ם, ומפני זה אמר הרב שבהנחה ראשונה יאמרו על הזכר והנקבה מהאדם שיתייחדו בנשואין, ואם יאמרו אחר כן בזכר ובנקבה מהב"ח, הוא על דרך ההשאלה הגמורה,

אפודי

חלק א' 6 לכל ענין מוכן ומזומן להתחבר. ר"ל רומז לאשה הנאמרת במעשה בראשית שהוא החמר הראשון. והאיש רומז אל הצורה ולפי ששם האיש יאמר על הצורה נאמר לשם יתברך איש מלחמה כי הוא צורת הנמצאות כלם וכלם מתאחדות ומתחברות בו, וכמוהו והאיש גבריאל כי השכל הנבדל הוא מתחבר עם הצורות השפלות: